Численность в Российской Федерации 147,3 тыс. человек, коренное население Коми-Пермяцкого автономного округа (95.4 тыс.) и части Пермской области Общая численность в бывшем СССР 152,1 тыс. человек До 20 в. их называли пермяками, окрестное русское население и ныне использует это название Термин «пермь» («пермяне»), которым русские издавна называли коми-пермяков, скорее всего заимствован у вепсов, в языке которых имеется выражение «пера маа», что означает «земля, лежащая за рубежом». В древне-русском языке сохранилось название Пермь. Существовало несколько областей, называемых Пермью. По мнению венгерского языковеда П. Хайду, название Пермь, как правило, встречается в тех местах, где могли находиться крупные центры меховой торговли. Русские же впервые столкнулись с коми как с торговцами, имеющими дело с добычей и поставкой пушнины, и поэтому, естественно, что за ними закрепилось название «пермь», «пермяк», «пермитин», «пермичи», «пермяне», служившее первоначально обозначением по роду занятий. Позднее оно превратилось в этноним.

Основная часть коми-пермяков расселена в пределах Коми-Пермяцкого автономного округа, где они составляют 60% населения. За пределами округа исторически сложились две компактные группы коми-пермяков — язьвинские и зюздинские коми-пермяки, получившие свое название по месту расселения. Язьвинские коми-пермяки живут в Пермской области в бассейне р. Язьвы (приток Вишеры), впадающей в Каму. По некоторым оценкам, ныне их насчитывается около 2 тыс. человек (в 1960 — 4 тыс.). Зюздинские коми-пермяки живут в основном в б. Зюздинском (ныне Афанасьевском) районе Кировской области, граничащем с Коми-Пермяцким автономным округом. В 50-х годах 20 в. их насчитывалось свыше 7 тыс. человек, в настоящее время, как этнографическая группа, находятся на грани исчезновения. Последний раз коми-пермяки фиксировались в Афанасьевском районе переписью 1970 года, когда их насчитывалось около 700 человек. В последних, переписях их записывали русскими, хотя часть из них сохранила и этническое самосознание, и коми-пермяцкий язык.

Селения коми-пермяков встречались также в Новосибирской области, где в 19 и нач. 20 вв. селились переселенцы, покинувшие родные места из-за безземелья. В последние три десятилетия довольно значит, группы коми-пермяков осели в Хангы-Мансийском автономном округе, в Казахстане, Крыму и других регионах, куда они переселялись в связи с ликвидацией малых деревень в Коми-Пермяцком округе. Некоторые из этих групп оказались непрочными и распались (например, в Казахстане), но другие продолжали существовать (например, в Крыму).

Говорят на коми-пермяцком языке, который имеет близкое родство с коми (-зырянским) и удмуртским языками. Имеет четыре наречия: северное — косинско-камское, южное — иньвенское, верхнекамское и коми-язьвинское. Письменность на русской графической основе.

Подавляющее большинство сельских жителей свободно владеет разговорным коми-пермяцким языком, среди городских коми-пермяков около четверти родным либо совсем не владеют, либо владеют слабо.

Среди коми-пермяков, проживающих за пределами округа, степень владения языком существенно ниже, особенно в младших возрастных группах. Большая часть верующих коми-пермяков — православные, есть старообрядцы.

Вопрос о прародине пермян остаётся дискуссионным. Наиболее, распространена точка зрения, что родина пермян — Прикамье или Вятско-Камское междуречье. Около 8 в. пермская языковая общность распалась. Археологические памятники несколько более позднего, родановского периода (9—13 вв. н. э.) в верхнем Прикамье сосредоточены примерно в тех же границах, где живут современные коми-пермяки. По мнению исследователей древних культур Прикамья, в частности М. В. Талицкого, О. Н. Бадера, А. П. Смирнова, носителей родановской культуры уже можно считать коми-пермяками, которые сформировались на базе местных племен и говорили на самостоятельном коми языке, близком к удмуртскому.

В русском источнике первое упоминание о Перми относится к кон. 12 в. (1187), когда новгородцы совершили один из своих походов на Урал за пушниной и данью. Впервые о «Перми Великой» как об отдельной области, граничащей с Пермью Вычегодской, сказано в «Житии Стефана Пермского», написанном в конце 14 в. Епифанием Премудрым. Известно также, что в 15 в. у прикамских коми существовало территориальное объединение во главе с князем. Московское государство вслед за утверждением своего влияния в Вычегодских землях стало расширять его и в Прикамье. В 1463 епископ Иона крестил часть коми-пермяков.

В 1472 в результате похода на Пермь Великую отряда под водительством князя Федора Пестрого земли коми-пермяков были окончательно присоединены к Московскому государству. Непродолжительное время ими управлял местный князь на правах московского вассала, но вскоре управление перешло к русским наместникам и воеводам. Пермь превратилась в административную единицу и была поделена на два уезда: Пермский или Чердынский с центром в г. Чердыне и Усольский с центром в г. Усолье (ныне Соликамск). Затем к Перми Великой присоединили и третий уезд в верховьях Камы — Кайгородский. В отошедшие к Московскому государству новые земли начался приток русского населения, особенно во 2-й половине 16 в. Прикамье стало форпостом для торговых связей с Сибирью, а затем для её завоевания и освоения. С этого времени стали формироваться общие черты в быту и культуре местного русского и коми-пермяцкого населения.

Во 2-й половине 16 в. в Прикамье обосновались солепромышленники Строгановы, к которым в крепостную зависимость попали практически все иньвенские коми-пермяки. Группа коми-пермяков, живших в Чердынском уезде, в большинстве своем принадлежала к государств, крестьянам. Это способствовало возникновению некоторых различий между этими группами коми-пермяков.

В 18 в. стала развиваться горная промышленность на Урале. Некоторая часть коми-пермяков была приписана к заводам Северного Урала, и их основной повинностью была рубка, заготовка и доставка к заводам леса и древесного угля.

Рост населения в крае привел к тому, что коми-пермяцкая деревня к 19 в. стала остро ощущать малоземелье, многие крестьяне нуждались в подсобных заработках, поскольку за счет собственных хозяйств содержать семью не имели возможности. Это заставляло крестьян искать заработки за пределами края, а также вынуждало переселяться в новые места жительства, главным образом в Сибирь. Во 2-й пол. 19 и нач. 20 вв. эго переселение шло очень активно.

Существенные изменения в хозяйственной и культурной жизни коми-пермяков произошли после 1917. В дек. 1917 в г. Кудымьаре съезд представителей 13 волостей избрал Кудымкарский районный земельный комитет, который ликвидировал все учреждения прежней власти, национализировал земли и имущество Строгановых. После завершения гражданской войны на территории края Кудымкарская волость вошла в состав Уральской области. С созданием в 1921 Автономный области коми встал вопрос об объединении в рамках единого национального государственного образования всех коми, проживающих в Северо-Двинской, Архангельской, Пермской и Вятской губерниях. Эти идеи были высказаны на первом Всезырянском партийном съезде и затем неоднократно поднимались эмиссарами Коми области. Однако объединительные идеи не нашли поддержки у руководства Пермской области, которые резко выступали против вычленения земель коми-пермяков из состава области. В итоге 26 февр. 1925 президиум ВЦПК постановил образовать Коми-Пермяцкий автономный округ в составе Пермской области. За пределами административных границ округа оказались язьвинские и зюздинские коми-пермяки.

Создание округа на начальном Этапе дало толчок культурному прогрессу коми-пермяцкого народа. С созданием в 20-е годы письменности стала развиваться национальная школа, книгоиздание на национальном языке и т. д. Однако экономически округ практически не развивался. Постепенно его превратили в лссосырьевую базу, где широко развернулись лесоразработки. Последнее обстоятельство привело к существенному изменению поселенческой структуры округа, ибо регулярные лесоразработки повлекли за собой создание целого ряда лесных поселков явившихся новым типом сел населенных мест, центрами сосредоточения иноязычного населения и межэтнич контактов На начальном этапе их возникновения значит часть нас лесных поселков составляли заключенные

В 1926 население округа составило 171,0 тыс человек и коми-пермяков в нем составляли 73,2% Голод начала 30-х г.г, массовая коллективизация, сопровождавшаяся репрессиями против крестьянства, привели к сокращению населения округа. в 1930-е гг. Своего максимума население округа достигло в 1959, когда численность его возросла до 235,9 тыс. чел. (перепись), но в результате притока инонационального нас., прежде всего в лесные посёлки, доля коми-пермяков снизилась до 60% и с тех пор остается почти неизменной. Данные последней переписи населения (1989) показали, что численность населения округа снизилась до 158,5 тыс. человек Округ в индустриальном отношении остаётся неразвитым, поэтому доля городского населения невелика, хотя и медленно увеличивается: в 1959 оно составило 14% населения округа, а в 1989 —-30%. Более половины горожан по национальности коми-пермяки. Существенное влияние на этническое развитие коми-пермяков оказывают ныне резко увеличившиеся темпы их рассредоточения: в 1959 только 12,2% коми-пермяков проживали за пределами своего национально-государственного образования, а в 1989 эта доля составила уже 37,3%. Наиболее крупная по численности группа коми-пермяков проживает в Пермской области, где в 1989 за пределами границ округа их насчитывалось 28 тыс. Часть из них — эго язьвинские коми-пермяки, но большинство составляют жители разных городов области. Кроме России коми-пермяки в 1989 жили на Украине — 2,1 тыс., в Казахстане — 1,6 тыс. В Российской Федерации больше всего (после Пермской обл.) коми-пермяков проживает в Ханты-Мансийском округе (2,6 тыс.). Результатом миграционных процессов является усиление ассимиляционных тенденций и снижение темпов роста численность этноса. В последние годы этот рост практически прекратился; за период между переписями 1979 и 1989 численность коми-пермяков выросла только на 0,9%.

В этнокультурном развитии коми-пермяков прослеживается усиливающееся влияние русскоязычной культуры. Это обусловлено, с одной стороны, этнической ситуацией, в которой оказались ныне коми-пермяки, а с другой — сворачиванием многих институтов национальной культуры. Так в послевоенные годы была практически свернута национальная школа: коми-пермяцкий язык и литература преподавались только как предмет в начальной школе, причём в более чем половине школ округа эти предметы не преподавали вовсе, кадры национальной интеллигенции готовились за пределами округа в русскоязычных вузах, пресса на национальном языке практически ликвидирована, угасала национальная литературная традиция, в целом медленно развивалась профессиональная художественная культура.

В связи с этим свободно владеют чтением на родном языке не более половины коми-пермяков (по данным социологических опросов), а письмом — существенно меньше половины коми-пермяков, проживающих на территории округа. Три четверти коми-пермяков предпочитают читать и писать на русском языке, причём эта доля одинакова и в городе, и в деревне (хотя языковая среда в городе и на селе различается).

Традиц. занятия коми-пермяков: пашенное земледелие, животноводство, охота и рыболовство. Из домашних производств — прядение и ткачество, гончарство, обработка дерева.

Основной системой земледелия на протяжении 19 — 1-й четв. 20 вв. было трёхполье, а местами, в основном в северных районах округа, сохранялись лесные расчистки. Болыиая часть пашни отводилась под зерновые культуры — рожь, ячмень, овес; часть использовалась под посевы льна. Пшеницу почти не сеяли. Немного выращивалось овощей и картофеля. Из овощей сажали капусту, лук, редьку и репу. Пахотным орудием служила деревянная соха (гор) с двумя железными ральниками; использовался плуг-сабан местного кустарного производства с одним лемехом и железным от валом.

Бороны (пиня) — трех видов: оковатки — на лесных расчистках, вязаные с деревянными зубьями — на лёгких песчаных почвах и наиболее, распространены — рамные с железными прутьями.

Сеяли вручную из лукошка, жали серпами, молотили цепами, но в более зажиточных хозяйствах встречались конные молотилки

Животноводство, издавна существовавшее у коми-пермяков, служило дополнением к земледелию Разводили главным образом коров, овец, лошадей Коровы главным образом местной комолой породы, мелкие, с низкой продуктивностью, но выносливые и приспособленные к местным суровым условиям. Свиней и домашнюю птицу (кур, гусей, уток) держали в южных районах округа Овцеводство, как и разведение крупного рогатого скота, не имело товарного значения. Овцы местной породы — грубошерстные. Из овечьей шерсти вязали рукавицы, чулки, валяли валенки и шляпы Скот на подножном корму оставался пять — шесть месяцев Лошади и коровы бродили по лугам и лесам без присмотра. Коровы часто оставались невыдоенными, лошади за лето дичали Поля огораживали пряслами но несмотря на это случались большие потравы Длительный стойловый период заставлял заготовлять большой запас кормов на зиму, особенно сена. Косили траву косой-горбушей с изогнутым лезвием и коротким выгнутым косовищем Такие горбуши были распространены по всему европейскому Северу Cгребали сено граблями (куран), которые имели обычную форму, причем головку делали из березы, зубья из черемухи, ручку из сосны или березы. Удельный вес охоты в хозяйстве коми-пермяков был существенно меньшим, нежели у их сев соседей — коми-зырян Особенно развитой промысловая охота была в сев части округа. Промышляли белку, горностая, куницу и лису Охотились как в одиночку, так и артельно. Наиболее распространена охота с ружьем и собакой. Применялись также и железные капканы, деревянные ловушки на охотничьих тропах петли на зайца и птицу Родовые промысловые угодья с охотничьими избушками к нач 20 в уже исчезли Рыболовство у коми-пермяков в основном не имело промыслового значения. Население, живущее по берегам небольших рек, как прежде, так и теперь ловит рыбу сетями (неводом, мережками, бреднем), использует разнообразные запоры из свай и ветвей, ставит «морды» и ветеля. Из домашних производств повсеместно в 19 — 1-й пол 20 вв были распространены прядение и ткачество, которым занимались исключительно женщины. Ткани использовали для нужд семьи Сырьем для их изготовления служили овечья шерсть и волокно конопли и льна При прядении шерсти и кудели пользовались веретеном (чорс) * прялкой (печкан) С нач 20 в коми-пермяки стали применять ткацкий стан (доракыян) рус образца с деревянной рамой, боковыми стойками и двумя навоями Прежде использовали более примитивный стан Ныне на таких ткацких станках, которые сохраняются во многих деревнях, в основном ткут очень распространенные у коми-пермяков половики. Из овечьей шерсти вяжут носки, чулки, рукавицы, валяют валенки и шляпы Гончарство в основном было развито как домашнее ремесло Глиняную посуду изготовляли простейшим способом — техникой жгутового налепа, иногда использовали и гончарный круг. Значит часть коми-пермяков ныне занята в сел и лесном хозяйствеве, местной промышленнсоти

Традиц поселения коми-пермяков — деревни, причем, как правило, небольшие Распространенными были починки и выселки, встречались хутора В 1-й четв 20 в села составляли только 2% поселений. Характерен кустовой способ расселения Поэтому крупные села нередко возникали за счет слияния ряда мелких деревень, и поныне разные концы таких сел сохраняют старые названия. У коми-пермяков часто встречаются деревни, жители которых носят одну фамилию. Большинство коми-пермяцких сел и деревень получили свои названия по имени переселенца Ванино, Антипино, Федотово, Карпово Многие поселения носят назв рек, озер, возвышенностей, а именно Верхняя Иньва, Верхняя Лупья, Мысы и другие Деревни и села, как правило, расположены по берегам рек. В южных районах округа, которые заселены плотнее, наряду с приречным типом встречаются селения на водоразделах, около ключей и колодцев, при сухопутных трактах. В большинстве селении преобладает уличная планировка, местами беспорядочная Нередко деревни, особенно небольшие, обнесены изгородью из жердей, и при въезде стоят большие одностворчатые ворота.

Процесс укрупнения селений и ликвидации починков и хуторов, начавшийся еще в 30-х годах 20 в при проведении сплошной коллективизации, особенно интенсивно протекал в 60—70-е гг , когда осуществлялась ликвидация т. н. неперспективных деревень В обоих случаях это был насильственный процесс, в ходе которого была разрушена традиционная система расселения коми-пермяков. Число сельских поселений в результате сократилось

С развитием лесной промышленностисти и прежде всего в послевоенные годы на территории Коми-Пермяцкого автономного округа построено большое кол-во лесных поселков, которые и по числу населения, и по его составу, и по характеру застройки резко отличаются от традиционных поселений коми-пермяков. Численность нас в поселках достигает 1,5—2,5 тыс , хотя в последние годы стала снижаться Они имеют смешанный национальный состав населения, в то время как деревни и села в основном однонациональны. Поселки имеют правильную квартальную планировку, застроены типовыми рублеными домами. В каждом поселке есть своя школа, больница, клуб, детские дошкольные учреждения

На территории округа — г Кудымкар и три поселка городского типа.

Традиционное жилище коми-пермяков — рубленая изба (керка) Строительный материал различные породы хвойных деревьев По сравнению с жилищем коми-зырян и северных русских, коми-пермяцкая изба меньше по размерам 5x5 или 6 X 6 м Избы традиционно ставятся без фундамента на невысоком подклете. Наружная обшивка (тесом, шифером) прежде встречалась редко, но теперь стала более распространенной. В северных и центральных районах округа крыши в основном двускатные, в южном распространены и четырехскатные, шатровые крыши Ныне распространена стропильная конструкция крыши, но прежде они главным образом возводились на самцах Князевое бревно-охлупень нередко вырезалось в виде головы животного или птицы Избы у коми-пермяков имеют обычно три-четыре окна (ошынь) по фасаду и два с боковой стороны Ширина оконных проемов равна 60—70 см Большинство наличников окон без резных украшений и окрашены в белый цвет Большинство изб повернуты к улице коньком, хотя встречается и расположение дома параллельно улице В 19 — нач 20 вв у коми-пермяков господствующим типом жилища был трехраздельный дом, распространенный и теперь. В большинстве случаев одна из двух изб, соединенных сенями, используется как жилое помещение, а вторая как клеть (чом) В послевоенные годы чаще стали строить двухраздельные и пятистенные дома.

Планировка большинства изб сходна со среднерусской Рус печь (у коми-пермяков она обычно глинобитная на деревянном основании) располагается налево или направо от входной двери и обращена устьем к фасадным окнам Красный угол расположен по диагонали от печи напротив двери Дощатая перегородка или занавеска отделяет печь с прилегающим к ней углом. В ряде изб сохраняется традиционное убранство с широкими подвижными лавками, полками над ними, брусьями под потолком (грятками), самодельными шкафами и другой мебелью. Русскую печь во многих избах ставят примерно в метре от стены и в этом проходе устраивают вход в подполье. Позади жилой избы, через сени, находится клеть (чом) Она меньше избы, но пол в ней настлан выше, и поэтому для входа в нее надо подняться вверх на три-четыре ступеньки В чоме хранят одежду, инвентарь, некоторые продукты, а летом еще и спят там Под полом чома устраивают погреб или нижний амбар Дверь в это помещение обычно делают со двора У коми-пермяков распространены два типа связи двора с домом В селах и деревнях на севере округа преобладает однорядная связь, когда двор пристраивается к дому сзади под единой крышей В других районах, а также у зюздинских и язьвинских коми-пермяков более распространенной была двухрядная связь с покоеобразной застройкой одноэтажно о двора. Во дворе ставились небольшие помещения, которые ныне обычно называют конюшнями.

В основном в селах и деревнях сохраняется традиционное жилище, ибо новое строительство с 60-х гг почти не велось или велось очень слабо

Народный костюм коми-пермяков ныне прекратил свое бытование и используется только как сценическая одежда в выступлениях фольклорных коллективов Традиционная женская одежда — холщовая рубаха, белая или чаще цветная, с прямыми вставками или поликами на плечах, с длинными рукавами и круглым воротом в сборку, поверх рубахи косоклинный сарафан (дубас) из набойки или синего холста, который подпоясывался плетенным из разноцветных ниток пояском (покром) с бахромой на концах, поверх сарафана цветной или белый фартук (запон).

Традиционные женские головные уборы — самшура (чепец с твердым дном, обшитый кумачом и украшенный вышивкой и полосками позумента) в южных районах и кокошник (чепец с твердым полуовальным очельем, вышитым мелкими пуговицами, блестками и бисером) — в северных. На улице самшуру и кокошник покрывали платком.

Муж костюм состоял из рубахи и штанов (вешъян) Рубаха длинная из белого холста или пестряди, ворот, рукава и подол украшались ткаными красными полосками, вместо пуговиц к вороту пришивались завязки Рубаху носили поверх штанов, подпоясывая ее узким плетеным пояском. Штаны — из грубого сурового холста или синей в белую полоску пестряди Головные уборы валеные шерстяные колпаки, позднее фуражки

Верхняя одежда мужчин и женщин почти одинакова Летняя — шабур (кафтан из синего или небеленого холста, отрезной в талии) Более теплая одежда — пониток (длиннее шабура, из полушерстяной ткани домашней выделки со сборами и фалдами на спине) Зимняя — шуба из овчин (пась)

Традиционная обувь — лапти (нинком), сплетенные из липового лыка и бересты В северных районах кожаные коты типа галош с узорными шерстяными носками Специальные высокие сапоги — бродни с мягкой подошвой надевали, идя в лес или на рыбную ловлю Зимой носили валяную обувь валенки и ишим — валяные головки с суконным голенищем

Основа традиц пищи коми-пермяков — хлеб из ячменной или ржаной муки с добавлением различных суррогатов толченой лебеды, пихтовой коры, муки из сушеных ягод черемухи. Овощей в пищу употребляли немного, молоко в основном пили квашеным, мясо чаще всего ели по праздникам Большое место в рационе питания занимали сушеные и соленые грибы и блюда с ними, а также ягоды, которые сушили и замачивали на зиму. Традиционная кухня коми-пермяков включает много различных мучных кушаний блины, оладьи, шаньги, пироги с разнообразной начинкой. На первое ели кислые щи (шома шыд), мясной суп (яя шыд), суп из ячневой крупы (туся шыд), гороховый суп (анькытша шыд) На второе — различные каши, прежде всего ячневую и овсяную, рыбу в самом различном виде, картофель Одно из наиб любимых блюд — пироги с рыбой (чери-нянь) Традиционное блюдо — пельмени (пельнянь), которые готовят с мясом, грибами, редькой. На праздники, например, непременно делали пельмени с редькой. Устойчиво сохраняются традиционные напитки — квас (ырош), кислый гороховый или ягодный кисель, овсяная и малиновая брага, а также пиво (сур) Чай пьют меньше, чем коми-зыряне или северные русские и заваривают его в основном на травах

Ныне традиционная модель питания коми-пермяков трансформировалась незначительно, поскольку сохраняется ее основа — личное подсобное хозяйство у большинства населения округа.

Фольклорные праздники коми-пермяков тесно связаны с православной обрядностью, в основном они такие же, как у окрестного русского населения. Число верующих среди коми-пермяков невелико, хотя увеличивается в последнее время. В Коми-Пермяцком округе несколько действующих православных храмов Центром старообрядчества вплоть до 1-й четв 20 в была деревня Пудьва. Скиты, основанные в лесах близ деревни еще ок 1790, приобрели большую известность среди окрестного населения Молельни имелись и в других деревнях по р Язьве. В настоящее время среди коми-пермяков наблюдается активизация общественных сил, выступающих за сохранение и развитие национальной культуры Основным ядром этих сил стала национальная интеллигенция, усилиями которой было создано общество «Югэр» (деятельность его строится в тесном контакте с Комитетом возрождения коми) Среди деятелей национальной культуры наиболее известны писатели А Н Зубов, М П Лихачев, С И Караваев, В В Климов, Ф С Истомин, Т П Фадеев композитор А Клещин, график В Оньков и др.

По материалам Ю.П. Шабаева, Национальный музей Республики Коми